11 فبراير، أصبحت الذكرى السنوية لثورة 1979 في إيران، وهي متكررة، لا حصر لها، ألم في قلوب وعقول الإيرانيين في جميع أنحاء العالم. في حين أن عدد الثوار والمشاركين المخضرمين في تلك الكوارث ينخفض بحلول العام والأجيال الموضوعة منذ دخول العمر المتوسط، إلا أن الإيرانيين أصبحوا أكثر صرامة في حكمهم من الآباء والأجداد الذين تابع لهم كارثة.
إلى جانب الجمهورية الإسلامية، رومينكلاتورا وديك هيريلينغز اللواتي – بالنسبة لرواتب الدولة المدفوعة لهم – يعتزون بالتاريخ والاعتداء الكهيم على المنشقين، فإن الثوريين السابقين الذين يقتربون الآن على ما يقرب من الشيخون أو الموت يتفاعلون بشكل مختلف عن حلول الأجيال التي شهدت حياتهم وتأمل ممزقة إلى أجاد. غالبا ما تعتمد ردهم على المستويات الشخصية من الواقعية أو الوعي بتكاليف ثورتهم.
كثير من الثوريين السابقين يتوبون ويتزعونون في ثمار الثورة، ولا يمكنهم تحمل انتقاد الإيرانيين الأصغر سنا. البعض الآخر غاضب مثل منتقديهم. لكن الفئة الثالثة، بينما تدرك كوارث العقود الماضية، استمرت في امتثال الحدث. إنهم عنيدون ليسوا فقط لمجرد المشاركة فيه، ولكن في رفضهم الكامنة مراقبة وفهمهم.
معاناة من خيارات الماضي
يتم تبرير الأجيال التي تابعت الثورة بالكامل في انتقاداتها، بالنظر إلى الضرر الدائم والمستمر الذي قام به إلى وطنهم من خلال خيارات جيل واحد في أواخر القرن العشرين. وربما يفرض أعظم ظلم من جيل واحد على خلفائه.
إذا دفع كل جيل مقابل أفعاله دون إيذاء أحفاده، فقد نرى الغضب والإحباط الذي يظهر في الأحداث التي أطاحت بالملكية في عام 1979. إن غضب الإيرانيين يتناسبون مع ما دفعوه مقابل حماقة والديهم.
في ثقافتنا، السلطة ترتبط ارتباطا وثيقا بأبوية. في العديد من قصائد إيران الملحمية، نرى الآباء الذين يعملون، من البكاء أم لا، لتدمير أطفالهم قبل الغرق في الندم المدفي. نفس النمط يتكرر في تاريخنا، حيث قتل الملوك أو أبناء ورعب أعمى.
في الآونة الأخيرة قبل 150 عاما أو في وقت متأخر من أسرة قاجار، استضافت المقاطعات الفارسية عادة واحدة أو عدة أمراء أمروا أعمى آبائهم أعمى، من الرحمة، بدلا من مقاومةهم كتهديدات جزئية. لم يفعل معظمهم بشكل خاطئ ولا أظهروا أي طموح لا مبرر له، على الرغم من أن التاريخ غافل عن الاثمال.
لقد قادت الحاجة إلى أن الناس دائما على الاعتقاد بأن التوازن والإنصاف يجب أن يحكم شؤون العالم. إنه فكر مريح، على الرغم من إزالته من الأحداث التي تعكس القوانين التي تعكس الطبيعة في كثير من الأحيان. أين هو الإنصاف أو التوازن في المعاناة من أجل أجيال أفعال أسبابنا؟
ochlocracy إلى kleptocracy
قد نحكم على الثورة بشكل أكبر من خلال النظر في نتائجها، بدلا من تشريح دوافع الجيل الثوري. كيف يختلفون عن نتائج الثورة الدستورية لعام 1906، والتي تحسنت الحكومة وسحب إيران من الولاية التي تضع الرثثة، التي سقطت فيها في فترة الراحل في قاجار؟ اتخذت الثورة الدستورية أول خطوات كبيرة نحو تحويل الفلاحين الإقطاعية الإيرانية إلى المواطنين. حتى أكثر جاهل الإيرانيون لن يرغب في العودة إلى الفترة الدستورية قبل الدستورية.
كان الدستوريون الذين ارتفعوا ضد استبمار قالجار، وخاصة قادتهم الفكرية، تدريجيا وتعليما وغير مهتمين. كانوا على دراية بكل من الثقافات الغربية والإيرانية الحديثة. كانوا مهتمين بالبلاد وإدراك مواطنهم التخلل التاريخي، والذي وضعهم بشكل كبير قبل حكام الوقت.
حدث المعاكس في 1978-9. أنتجت تلك الثورة أو حكم الغوغاء، وسرعان ما أصبحت كلابتووقراطية، حيث أن المؤسسات تسول في الفساد.
مقابل المطالبات الفارغة من الثوريين القادمين، لم يكن خطيئة هذا الجيل البائس في المثالية أو رغبتها في التغيير، لكن جهلها. بغض النظر عن النوايا، فقد تسببت في نظام إجرامي في الخلف لاستبدال النظام الذي كان حديثا وتكنوقراطيا وإلى الأمام على الرغم من أوجه القصور.
قبول الخميني
أود أن أشير الروائي المحششد أميرشاهي، الذي اختار في خضم الهيجان الجماعي إلى أي جانب مع الحمقى ولا يلاحظ في انفصال.
وتسأل في الديباجة إلى رواية دار هوزار (في المنزل، 1987)، “من أين أتت الغوغاء؟ من أين هم ذاهبون؟ ماذا يريدون من هذه الأرض؟ ماذا يقولون لسكانها؟ يقولون : ‘ثورة!’ الثورة؟ ثورة هي أكثر فعالية من أي رصاصة، إنها اللقطة المثالية وأصبح شفرات. إنه أقذر من أي حرب، والمسار الذي يؤدي مباشرة إلى الاستبداد. لن يتم إلقاء أي كارثة بكثير من الدم.