في الآونة الأخيرة سائق في أورمية، عاصمة أذربيجان الغربية، اتخذ استثناء للطريقة التي يرتديها اثنين من النساء المرتفعة. ركضهم مع سيارته واخرج بعيدا عن المشهد. بعد ساعات قليلة من الشرطة ذكرت أن الرجل قد تم العثور عليه واعتقل.
دفع الحادث الضجة داخل إيران وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، حيث جاءت قضايا حقوق المرأة والحجاب الإلزامي في البلاد مرة أخرى إلى الصدارة.
وجدت دراسة نشرت في المجلة الفصلية الإيرانية للأسرة والبحوث أن تلميذات تلميذات في إيران تنفد أنفسهم بشكل متزايد من “الحجاب الإسلامي” – وأكثر من ذلك بكثير من ذي قبل التحول ضدها بنشاط ضدها.
بعد فترة طويلة بعد الثورة الإسلامية عام 1979 وإنشاء الجمهورية الإسلامية، تم دفع القوانين الجديدة السادانية من خلال إجبار النساء على الحجاب في الأماكن العامة. قريبا “الحجاب السيئ” قريبا تجريم، مع عدم تعتبر المرأة مغطاة بما فيه الكفاية تعرضها للعقوبات الوحشية ووقت السجن.
أصبح التحكم في نشاط المرأة في الحياة العامة دعايا رئيسا لجدول أعمال النظام. تم إطلاق حملة ثقافية تهدف إلى فرض الالتزام بحكم الحجاب. لكن بعد ذلك، منذ ذلك الحين، فشل كل محرك رسمي لإجبار الحجاب على النساء – حتى لو رفض رجال الدين الحاكم الاعتراف بذلك.
يمكن رؤية مظاهر هذه الهزيمة هذه الأيام في الشوارع وفي المساحات العامة الأخرى. ما هو أكثر من ذلك، لا يوجد الكثير من الإجماع بين السياسيين الإيرانيين ورجال الدين والفيديو من الحجاب “الصحيح” على مقدار ما يعتمد على قانون الشريعة مقابل كم ينبع من التقاليد.
على الرغم من التعريف المتغير ل “الحجاب السيئ” على فترات مختلفة، وعلى الرغم من عدم وجود توافق في الآراء بشأن ما يعنيه بالضبط، فإن أولياء الأخلاق في الجمهورية الإسلامية يواصلون تمرير القوانين واللوائح التي تستند أساسا من الأذواق الخاصة بهم وتفسيراتها الكتاب المقدس.
ومع ذلك، فإن البحث الأحدث يظهر أن عددا كبيرا من النساء الإيرانييات والرسوم المدرسية ينتمون بشكل متزايد أنفسهم من ما يسمى “الجهاد الإسلامي”. تم نشر هذه الدراسة تحت عنوان “دراسة لحدود الحجاب الإسلامي كما شهدها الطلاب” في مجلة العائلة والبحوث الفصلية، منشور ينبع من مركز أبحاث وزارة التعليم.
تركزت الدراسة، التي كانت مشاركوها مجموعة من تلميذات تلميذ في تبريز، عاصمة مقاطعة أذربيجان الشرقية، على ست عوامل تؤثر على موقفهم تجاه الحجاب: “تفسيرات مختلفة لحدود الحجاب”، “آثار تجارب الفرد السابقة في حدود الحجاب” “اعتماد حدود الحجاب على البيئة المحيطة”، وحدود الحجاب كدالة لهذه المناسبة “،” آثار الفضاء الإلكتروني على احتفال الحجاب “و” ضعف نظام المعتقد في الحجاب “.
فيما يتعلق بالعامل الأول، وجدت الدراسة أن تلميذات تلميذات تفسيرات متفاوتة لما عد “الحجاب الإسلامي”. بعض، وجد، نعتقد “أنهم يراقبون الحجاب على الرغم من أنهم يرتدون ملابس مختلفة.” كان هناك أيضا نقص في النفاق لذلك، فكر بعضهم؛ أخبر أحد الطالب الباحثين: “لدينا معلمون سيئون للغاية، لكننا نلاحظ بدقة الحجاب”.
في التجارب السابقة، وجدت الدراسة أن “كيف عولجت الفتيات من قبل الآخرين” و “العقوبات والمكافآت التي تلقوها” تتأثر كيف يرتديون وتصرفوا. وقال بعض الطلاب الذين بدوا المدافعين عن الحجاب إن ارتداء الحجاب أصبح “عادة”، وأشار إلى أن أولئك الذين لم يحجبوا في كثير من الأحيان أهداف التحرش.
تعبئة الدعاء خارج بوابات المدرسة
كما لاحظت الدراسة: “في بعض المدارس وغيرها من البيئات، يرتدي الغداء إلزامي على الرغم من أن هذه البيئات خارج مثل هذه البيئات لا يسعد الجميع ارتداءها … إذا نظرنا إلى الطلاب عندما تكون المدارس مغلقة، فإننا نرى أنهم يرون أنماط مختلفة جدا، الألوان والوسائط. ”
وقال طالب واحد “في مدرستنا، يرتدي Chador إلزامي ولكن اللحظة التي نترك فيها المدرسة التي نضعها الإعلانات في حقائبنا”. “بعض الفتيات كان يفضل ارتداء manteau.”
ذكر آخر: “بعض [الفتيات] محجبة أثناء وجودهم في أحيائهم ولكن ليس عندما يذهبون إلى مكان آخر”.
فيما يتعلق بترتدي الحجاب في مناسبات مختلفة، وجدت الدراسة أن الشابات يجري إجبارها على ارتداء جدوى كاملة في احتفالات محرم الحداد، ومواقع مثل المقابر قد قدمتها “دلالة غير سارة” قوية في أذهان الكثير منهم. كما وجد أن زيادة الوصول إلى الإنترنت قد جعل الحجاب “لا معنى له” بالنسبة لبعض النساء. وقالت “إيمان الحجاب ضعيف لأن بعض الأفراد لم يستوعبوا المفهوم ورؤيتها كقضية سياسية”.
خلصت الدراسة التي ترعاها الحكومة إلى أن كره تلميذات تلميذات من “الحجاب الإسلامي” كانت متجذرة بشكل أساسي في طبيعتها “إلزامية” – وفي “نقص الإيمان” في غرضها الظاهري.