يعتقد الزعيم الأعلى الإيراني علي خامنئي أن وصيه الديني يشمل جميعا، وتغطي الشيعة والسنة، ورجال الدين والجماهير. لذلك، يرى علماء السنة بأنهم تحت وصاية له. وهذا يعني أن وسائل الإعلام الإيرانية غالبا ما تستخدم الألقاب المعممة التي تعبر عن اختصاصي عالمي وسياسي عالمي عند وصف سلطة خامنئي، مثل “زعيم المسلمين” و “حاكم جميع المسلمين”، دلالة الوصاية الكاملة والقوة المطلقة. هذا لا يدفع أي استمع مما إذا كانت هذه الوصاية المطلقة المفترض قبولها الجماهير، في حين لا يوجد أي اعتراف بأي معارضة ضده.
أثر هذا الإصرار على السلطة الدينية المطلقة على معاملة النظام الإيراني للأقليات الدينية والعرقية في البلاد، حيث يتداخل النظام باستمرار في شؤونها وممارسة الوصاية غير المرغوب فيها على طقوسها والطقوس.
شوهد هذا مؤخرا في إقالة الزعيم الأعلى البارز البارز البارز السني البارز موولافي حسين غورجيج، زعيم صلاة الجمعة في مدينة أزادشهر، مقاطعة جولستان. قرر خامنئي، دون استشارة، أن يرفض جورجيج وتعيين رجل دين سني آخر، موزي مشوف، في مكانه، على الرغم من أن الأخير رفض تولي الاحتجاج على إقالة السابق.
ونتيجة لرفضه، اعتقل مشوف من قبل ضباط شعبة المخابرات السمعة في الحرس الإسلامي للحرس الإسلامي السمعة. تم اتخاذ قرار إقالة جورجيج وتعيين مشوف دون استشارة إما رجل دين أو أي شخص من كبار السن أو علماء سنيين آخرين وأثاروا احتجاجات ضخمة في المقاطعات الإيرانية السنية الإيرانية.
أشرق هذا الحادث ضوءا على المعضلة التي تواجه علماء سنيين في إيران. ليست هذه هي المرة الأولى التي يصطاد فيها النظام على رجل دين معين أو مجموعة من العلماء السنة. اتخذ النظام تدابير لتقييد حركات العلماء السنة داخل إيران دون إذن من السلطات المختصة. وتعليقا على القرار، قال جورجيج: “إيران تزعم أن هناك حرية في المنزل. لكن العلماء السنة المعروفين لا يستطيعون السفر إلى جميع المقاطعات السنية (عندما يحتاجون إلى) “.
يتوقف عدد النقاط عن خطورة هذا النهج وأهميته تجاه علماء السنة. أولا، تثبت هذه القيود بوضوح حالة الإرهاب أن النظام الإيراني ينشئ. ثانيا، تؤكد استخدام النظام لهذه التدابير هشاشةه وخوفه من العلماء السنة، ولا سيما نفوذهم على الرأي العام الإيراني – السنة والشيعية على حد سواء – ويظهر قلق القيادة العميقة في القيادة بشأن إمكانية تمردات طائفية أو سياسية ضد السياسية النظام في مناطق إيران حيث التأثير السني هو المهيمنة. تتركز معظم مناطق الأغلبية السنية الاستراتيجية في الغالب في المقاطعات الطرفية في المناطق الحدودية، مثل كردستان وسيستان وببلوشستان والأهواز، والتي جميع دول الأغلبية السنية الحدودية.
إن النخب الحاكمة في إيران تدرك جيدا النفوذ الرئيسي للدين على الشعب الإيراني عموما. وبالتالي، حريصون على ضمان أن العلماء السنيين في البلاد ليس لديهم دور في التشكيل والتأثير على النفس الإيرانية الجماعية. والأهم من ذلك أن النظام يعارض بنشاط أي وحدة حقيقية بين الشيعة والسنة والسناد العداء بين الطوائف الإسلامية.
لا ترغب القيادة في طهران في رؤية حاضنات الأيديولوجية المحررة من عقيدةها التي تصل إلى فهم أو الاستماع إلى “السنة الأخرى” داخل إيران، ناهيك عن الاتحاد الإيرانيين من جميع الطوائف في معارضة النظام نفسه. لذلك، يعتمد النظام على الحفاظ على مناخ ثابت من العداء الطائفي. إن جعل كل مجموعة غير موثوقة واستياءها من الآخر هي واحدة من الركائز المركزية لصنانة النظام الإيراني.
المفارقة هي أن النظام حريص على تعزيز شعارات الأخوية تشجيع التسامح و “العمل الجماعي” مع الطوائف الإسلامية الأخرى في الخارج، مع إلحاق القمع في المنزل. في السياسة الخارجية، تحب طهران تعزيز نفسها كقوة توحيد تسعى جاهدة لإحضار الشيعة والسنة معا – استراتيجية للعلاقات العامة التي تستخدمها لأسعار جدول أعمالها الفعلي والطائفية بالكامل، وجدول أعمالها.
في الوقت نفسه، يستخدم النظام هذا “العمل الجماعي” كذريعة لتهديد التأثير، وتتدخل في شؤون الدول المجاورة وتغيير الخريطة الجغرافية والتكوين الديموغرافي للدول السنية. في المنزل، في الوقت نفسه، يتم إسقاط هذا القناع بسرعة، مع عدم وجود أي مؤهلات حول رفض السنة الإيرانية عن حقوقهم السياسية والدينية وفرض قيود على علماءهم.
يوضح الدستور الإيراني أعماق الطائفية للنظام. المادة 12 تحدد الطائفية في الحجر مع الإعلان أن الإسلام الشيعي هو الإيمان الرسمي للبلاد. ووفقا للمادة 115، لا يجوز عقد موقف الرئيس إلا من قبل شيعي اثني عشر.